字源演变
说文解字
“旷”kuàng，形声字，本字作“
”，“曠”的简化字，从日廣声，“曠”字目前最早见于《诗经》（不晚于春秋中期）。日，与阳光有关；廣，房屋的立柱，此处引用“立柱”的引申义。造字本义：（太阳）光柱，可引申为“开阔的、空阔的、宽敞的”等；还可引申为“少见的、罕见的”等。
备注：
从“曠”字的出处及释义来看，其并非指后世命理学说中的“日柱”，而是先民基于自然光源的另类视角。
展开剩余87%以古人的视角来说，光柱现象产生的先决条件便是开阔的区域，其次是此类现象极其少见，由此便产生了“开阔”和“罕见”的引申义。以今人的角度而言，也确是如此。因此，笔者推测，造字者以“日、廣”会意，用以描绘“光柱”这一自然现象。
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自然光柱是大气光学现象，核心在于大量水平排列的薄片冰晶对光的垂直反射或折射。在中国，内蒙古根河、青海茶卡、新疆克拉玛依等高纬度、寒冷地区最易出现此现象。只要满足低温、高湿、静风、光源四大条件，光柱即可在夜空或黄昏时分形成，呈现出壮观的“光之森林”。
光柱可分为自然光源（如“日柱”“月柱”）和人工光源（如“寒夜灯柱”）两类。其中，由城市灯光反射形成的“寒夜灯柱”常呈现彩色，且更为罕见，需同时满足低温、高湿度、稳定大气等条件。现象多发生于高纬度或极寒地区（如黑龙江漠河、内蒙古），持续时间较短，通常几分钟到几十分钟。
《诗·小雅·何草不黄》原文：
何草不黃？
何日不行？
何人不將？
經營四方。
何草不玄？
何人不矜？
哀我征夫，獨為匪民。
匪兕匪虎，率彼曠野。
哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。
有棧之車，行彼周道。
古文释义
【唐韻】【集韻】【韻會】【正韻】苦謗切，从音壙。【說文】明也。
【後漢·竇融傳】則曠若發曚。【註】曠，明也。
又【書·臯陶謨】無曠庶官。【傳】曠，空也。
【前漢·賈山傳】曠日十年。【註】師古曰：曠，空也，廢也。
【劉楨·贈五官中郞將詩】彌曠十餘旬。【註】《倉頡篇》曰：曠，疎曠也。
又【博雅】曠，遠也。曠曠，大也。
【篇海】久也，豁也。
【廣韻】又姓。
古文引用
《孟子·告子上》：至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。
《禮記·曲禮上》：祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左。
《揚子法言》：或曰：「朱、曠不世，如之何？」
《墨子·耕柱》：子墨子謂魯陽文君曰：「今有一人於此，羊牛犓豢，維人但割而和之，食之不可1勝食也。見人之作餅，則還然竊之，曰：『舍余食。』不知日月安不足乎，其有竊疾乎？」魯陽文君曰：「有竊疾也。」子墨子曰：「楚四竟之田，曠蕪而不可勝辟，謼虛2數千，不可勝，見宋、鄭之閒邑，則還然竊之，此與彼異乎？」魯陽文君曰：「是猶彼也，實有竊疾也。」
《莊子·齊物論》：昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎！
《道德經》：曠兮其若谷。
《商君書·來民》：不然，夫實曠虛，出天寶，而百萬事本，其所益多也，豈徒不失其所以攻乎？
《詩經·何草不黃》：匪兕匪虎、率彼曠野。
《荀子·大略》：言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。
《說苑·君道》：晉平公問於師曠曰：「人君之道如何？」
《春秋繁露》：疏春而曠夏，謂不遠天地之數。
《韓詩外傳·卷三》：外無曠夫，內無怨女。
《白虎通德論·爵》：不曠年無君，故逾年乃即位改元，名元年，年以紀事，君名其事矣，而未發號令也。
《新書·連語》：夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。
《新序·善謀下》：於是恢乃踰城見沛公曰：「臣聞足下約先入咸陽者王之，今足下留兵盡日圍宛，宛，大郡之都也，連城數十，人民眾，蓄積多，其吏民自以為降而死，故皆堅守乘城，足下攻之，死傷者必多，死者未收，傷者未瘳，足下曠日則事留，引兵而去宛，完繕弊甲，砥礪調兵，而隨足下之後，足下前則失咸陽之約，後有強宛之患，竊為足下危之。」
《中論·爵祿》：故《書》曰：『無曠庶官，天工，人其代之。』
《孔子家語·致思》：使民城郭不脩，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬭之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。
《潛夫論·讚學》：是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者，必無幾矣。
《論衡·書虛》：師曠之聰，不能聞百里之外。
《太玄經·太玄攡》：故玄卓然示人遠矣，曠然廓人大矣，淵然引人深矣，渺然絕人眇矣。
《風俗通義·葉令祠》：《周書》稱：「靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達，師曠與言，弗能尚也。」
《孔叢子·論書》：曩者、師聞諸夫子曰：『聖人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。』
《申鑒·時事》：且日食行事，或稠或曠，一年二交，非其常也。
《蔡中郎集·檢逸賦》：普天壤其無儷，曠千載而特生。
《列子·黃帝》：故游吾園者，不思高林曠澤。
《文子·精誠》：皋陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言者也，師曠瞽而為太宰，晉國無亂政，有貴乎見者也。
《老子河上公章句》：曠兮其若谷。
《韓非子·十過》：乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之
《管子·君臣上》：君不失其威，下不曠其產而莫相德也。
《公孫龍子·名實論》：實以實其所實而不曠焉，位也。
《吳子·勵士》：今使一死賊伏於曠野，千人追之，莫不梟視狼顧。
《六韜·軍用》：曠野草中，方胸鋋矛，千二百具。
《司馬法·定爵》：驕驕，懾懾，吟曠，虞懼，事悔，是謂毀折。
《淮南子·齊俗訓》：故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺策，而不可與眾同職也。
《呂氏春秋·無義》：以義動則無曠事矣。
《史記·秦始皇本紀》：是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化有時，故曠日長久而社稷安矣。
《春秋左傳》：師歸自伐秦，晉侯舍新軍，禮也，成國不過半天子之軍，周為六軍，諸侯之大者，三軍可也，於是知朔生盈而死，盈生六年而武子卒，彘裘亦幼，皆未可立也，新軍無帥，故舍之，師曠侍於晉侯，晉侯曰，衛人出其君，不亦甚乎，對曰，或者其君實甚，良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天，容之如地，民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎，夫君，神之主也，民之望也，若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之，弗去何為，天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，有君而為之貳，使師保之，勿使過度，是故天子有公，諸侯有卿，卿置側室，大夫有貳，宗士有朋友，庶人工商皂隸牧圉，皆有親暱，以相輔佐也，善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之，自王以下，各有父兄子弟，以補察其政，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝，故夏書曰，遒人以木鐸徇于路，官師相規，工執藝事以諫，正月孟春，於是乎有之，諫失常也，天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。
《逸周書·太子晉解》：師曠蹶然起曰：「瞑臣請歸。」
《國語·越語下》：無曠其眾，以為亂梯。
《戰國策》：彼明君之從事也，用財少，曠日遠而為利長者。
《鹽鐵論·通有》：今世俗壞而競於淫靡，女極纖微，工極技巧，雕素樸而尚珍怪，鑽山石而求金銀，沒深淵求珠璣，設機陷求犀象，張網羅求翡翠，求蠻、貉之物以眩中國，徙邛、筰之貨，致之東海，交萬里之財，曠日費功，無益於用。
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